Флоринда Доннер. Шабоно -
69 >
согласно верованиям Итикотери, тело шапори претерпевало некую перемену
под
воздействием нюхательного галлюциногена эпены. То есть шаман
действовал,
основываясь на убеждении, что его человеческое тело преображалось в некое
сверхъестественное тело. В результате он вступал в контакт с лесными духами.
Вполне очевидным для меня был бы приход к пониманию шаманизма через тело --
не как через объект, определяемый психохимическими законами, одушевленными
стихиями природы, окружением или самой душой, а через понимание тела как
суммы пережитого опыта, тела как экспрессивного единства, постигаемого через
его жизнедеятельность.
Большинство исследований на тему шаманизма, в том числе и мои,
сосредоточиваются на психотерапевтических и социальных аспектах исцеления. Я
подумала, что мой новый подход не только даст новое объяснение, но и
предоставит мне способ узнать об исцелении, не вызывая подозрений. Вопросы,
касающиеся тела, вовсе не обязательно должны быть связаны с шаманизмом. Я не
сомневалась, что шаг за шагом понемногу раздобуду необходимые данные, причем
Итикотери даже не заподозрят, что именно меня интересует на самом деле.
Всякие угрызения совести по поводу непорядочности поставленной задачи
быстро заглушались постоянными напоминаниями себе самой, что моя работа
имеет большое значение для понимания незападных методов целительства.
Странные, нередко эксцентричные методы шаманизма станут более понятными
в свете совершенно иного интерпретационного контекста, что, в свою очередь,
расширит антропологические познания в целом.
-- Ты уже два дня не работала, -- сказала мне как-то Ритими, когда
солнце перевалило за полдень. -- Ты не спрашивала про вчерашние песни и
танцы. Разве ты не знаешь, что они очень важны? Если мы не будем петь и