Философская книга.

8 >

таким  образом,  развитие духа имеет следующую схему:  некое
предположенное,  которое   упрощенно   можно   понимать  как
чувство,  полагает  себя  вовне в  виде  каких-то  об'ектов,
которые  являются  коконами, и далее познает себя через  это
свое  "инобытие",  возвращаясь в себя и познавая себя  через
свое  другое.  Происходит рефлексия бога через природу  или,
если  мы  об'единим бога и природу в одно целое, назвав  это
"мировым духом", то происходит саморефлексия духа, которая и
является  побудительной причиной его развития. Дух,  который
есть  в самом начале, самое простейшее духовное  образование
стремится  познать  себя  как  оно есть. С  этой  целью  оно
об'ективирует себя в виде простейшего об'екта природы, в нем
познает  себя, но тем самым, познав себя в своей форме,  оно
уже  отличается  от изначального, оно уже не просто  бог,  а
есть  бог,  который  знает себя. Тем  самым  его  внутреннее
содержание  изменилось   и   возникает   предчувствие  более
глубокого  знания себя. Бог опять об'ективирует себя в более
сложном  об'екте  и т.д. Во всяком случае  этим  об'ясняется
причина творения.
     Если  мы  предположим,  что бог является  всезнающим  и
всемогущим,  то тогда совершенно непонятно с какой целью  он
еще что-то творит. Можно, конечно, назвать это игрой ( лила)
бога, но это, по-моему, только унижает его достоинство.
     Принципом  развития  мирового  духа является  борьба  и
единство противоположностей.
     Схематично этот принцип представлен на рисунке.

                          Рисунок 1:

                          О     о
                          !     !
                          !-----!
                          !  !  !
                          О  !  О
                             !
                             !---- . . .
                             !

Следующая

8 >